张栻居礼庐，官山建构性本论
作者：张勉效
冠享大沩凌云之誉的沩山，源于苍莽逶迤的雪峰山脉，自西向东蜿蜒至宁乡与安化交界处，凌峰挺拔800多米，方圆140余里，群山竟秀，峰峦叠翠，以奇伟磅礴之势，朝东延伸20华里，至龙塘凌峰兀止，绎坡麓绵延小段山脉间，晨曦薄雾缭绕，日暮烟云踊聚，朦胧隐现两山头，脊背峰峦叠嶂，左右众山簇拥，山脚沩水环绕，宛约神居仙境。这就是大沩东端，聚倚山、环水、纳气、藏风于一地的罗带山。
罗带山以她特有的魅力，招来了“名垂千古敬，流芳百世崇”的俩位宿星。南宋中兴贤相张浚与其子理学宗师张栻，陵寝在朝夕朦胧隐现的两山间。嘉靖三年（1524年），明帝世宗朱厚熜御赐此山为“官山”。山以人贵，寂在深山无人问的罗带山，因成全了张氏父子的归葬宿愿，不但有幸戴上了“官山”桂冠，而且还成了“性本论”的建构之地。专此话题，笔者简述如下：
一、居礼庐，张栻撰写知言序
宋隆兴二年（1164年）八月，张浚奉旨由张栻张杓兄弟俩陪同，从京城沿西而下，意即回潭（长沙）颐养天年。行至江西馀干，浚公得疾，自叹“吾命限不远矣”，手书付予二子曰“吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣”。“八月二十八日浚公夜深辞世，享年68岁。上（皇上）震悼，辍视朝二日，赠太师，谥号‘忠献’”。“栻杓不敢违公志，扶护还潭，以是岁十一月辛亥葬于衡山南岳之阴枫林乡罗带山”。“葬父后，栻居丧尽礼，筑礼庐于墓侧”（《《沩宁张氏族谱》》）。
《张栻年谱》载：“乾道元年 乙酉 三十三岁.....序胡子知言。按：公自隆兴二年冬葬魏公，旋长沙。乾道元年在礼庐，至乾道五年冬之官严州，是为五年。则与同志讲习始于是年可知”（《张宣公年谱卷上》.永康胡宗楙季樵著.邓洪波辑校）。
张栻在《答陈平甫》一文中说：“仆亦困于忧患，幸存视息于先庐，䌷绎旧闻，反之吾身，浸识义理之所存。湘中二三学者时过讲论，又同志之友自远而至，有可乐者。如是有五载，而上命为州，不得辞”（《张栻集》下.答陈平甫P732页）。
综上所述，说的是：乾道元年（1165年），乙酉年张栻三十三岁，为老师胡宏《知言》付梓作《知言序》。张浚于宋隆兴二年（1164年）十一月葬于罗带山（官山），张栻居住在官山为父守孝而造建的“礼庐”，张栻说的是“先庐”，“礼庐”、“先庐”都是一个意思，即墓庐。先庐为先父墓庐。即“居丧尽礼，庐于墓侧之意”。两者均指为悼念、祭祀父母、师长而造建墓旁之宅，亦叫坟庵。张栻在墓庐住了五年，一直到乾道五年（1169年）“上（皇上）命为州，不得辞”而离开官山墓庐。
以上之言，就是笔者所说的“居礼庐张栻撰写知言序”的源由。
另外，笔者还看到2019年6月人民出版社出版发行的《宋代湖南学研究》[（日）高畑常信著，田访等译]一书P34面倒数第四行写到:“张南轩《知言序》，粤雅堂丛书本、寳历六年和刻本（内阁文库藏）《张南轩集》卷一四《知言序》中都没有记载年月。笔者（高畑常信）在台北故宫博物院书馆调查四库全书本《知言》时发现四库全书本上记载有‘乾道四年三月丙寅，门人张栻序’”。
笔者认为：张栻《知言序》，不管是永康胡宗楙季樵所说写于乾道元年，还是高畑常信说的写于乾道四年，都是张栻居礼庐五年时段内所撰写，不影响“居礼庐张栻撰写知言序”的不争事实。
二、序论性，张栻建构性本论
《知言》是胡宏学术思想的集大成之作。全书总约3万字，章目采用《论语》的体例，取章首的文义或字样立为标题，共15章：《天命》、《修身》、《阴阳》、《好恶》、《往来》、《仲尼》、《文王》、《事物》、《纷华》、《一气》、《义理》、《大学》、《复义》、《汉文》、《中原》。全书正于胡宏所言：“论性特详焉”。张栻在《知言序》中评价《知言》：“其言约，其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也”。
张栻在《知言序》中谈到，胡宏在《知言》里问张栻：“《论语》一书，未尝明言性，而子思《中庸》独于首章一言之；至于《孟子》，始道性善，然其说则已简矣。今先生是书于论性特详焉，无乃与圣贤之意异乎?某应之曰:无以异也”（《胡子知言序》.《张栻集》下.P619页）。
这说的是：张栻在他撰写的《知言序》里记述了这样一个事,即胡宏对张栻说，夫子《论语》未曾明白地论说性，子思《中庸》首章只一句话，虽有《孟子》始说性善，但很简单，而我的《知言》论性特详，是不是成了不合乎圣贤之意的异说呢？张栻回答说，您的《知言》没有与圣贤之意不一样的地方！张栻这样的回答，肯定了自已的老师胡宏是孔孟之道的继承者。
学者诚能因其言而精察于视听言动之间，卓然如夫心之所以为妙，则性命之理盖可默识。而先生之意所以不异于古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒诵其言，不知求仁而坐谈性命，则几何其不流于异端之归乎！
据上不难看出，张栻《知言序》在胡宏《知言》“论性特详”的基础上，全面系统地阐述了“诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德”的哲学思想，进而建构了“性本论”的哲学体系，这是胡宏、张栻两大儒对宋明理学与中华文化的最大贡献。
三、还故庐，《孟子说》再论性
《张栻集.孟子说原序》载：“岁在戊子，栻与二三学者讲诵于长沙之家塾，辄不自揆，缀所见为《孟子说》。明年冬，会有严陵之命，未及终篇。辛卯岁，自都司罢归，秋冬行大江，舟中读旧说，多不满意，从而删正之，其存者盖鲜矣。还抵故庐，又二载，始克缮写”
译文：《张栻集.孟子说原序》记载：在宋乾道四年戊子（1168年），张栻和为数不多的学者讲授诵读于长沙妙高峰家塾（长沙城南书院），自己总是不由自主的思考著作意见，为《孟子说》组合文字以成篇章。明年冬，应当有官严州的诏命，而《孟子说》未终竟全篇。乾道七年辛卯（1171年），自都司罢免回归，秋冬之舟行大江，舟中读《孟子旧说》，多处不满心意，从而删改修正，其所剩不多了。回归到原来官山为父守孝而造建的“礼庐”，又是二年，好不容易修补写完。
【注】：又经查阅：《宣公年谱》载：“乾道七年辛卯
宣公三十九岁……，秋，罢归，行大江，舟中删正《孟子旧说》……冬抵故庐”（《宣公年谱》清.王开琸撰 邓洪波校点）。
《张栻集.南轩先生孟子说卷第七》.《孟子说.尽心上》载：
孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也……
译文：充分发扬善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法……
张栻曰：理之自然，谓之天命。于人为性，主于性为心。天也，性也。心也，所取则异，而体则同……
译文：天命是理的本然状态，性是理在人身上的体现，而心主宰性，天、性、心虽表现形式各异，而实同为一体，皆本于理，于人为性……
四、官山，性本论的发源地
“性本论”：是指探究宇宙、自然界包括人类的本性（天性）、人性、习性之儒家理学的理论。所谓“性”，指本性、性命、习性、人性。“性本论”，以“性与天道”为理学主题，对性、理、心、情进行泛道德化探讨；明确提出“诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德”的理念；“性本论”是不同于“气本论”、有别于“理本论”、相异于“心本论”的独特的思想体系，具有注重人性内在自觉性、经验性特点和强烈的经世致用的淑世情怀。
“性本论”的哲学体系，不仅为湖湘文化的形成奠定了理论基础，而且也规定了湖湘文化的特质和价值，构成了湖湘文化的基本精神（《论湖湘文化是具湖南地方特色的文化形态》.陈谷嘉）》。
说到“性本论”的发源地，理应首谈碧泉书院。碧泉书院，址于湖南湘潭的隐山碧泉潭。宋建炎四年(1130)，北宋学者建宁崇安(今福建省武夷山市)胡安国举家南游至此，始开舍结庐，创办书院。初称书堂、讲舍、精舍不一，绍兴年间，其子胡宏正式定名为碧泉书院，并建有楼亭以纪念其父。胡安国于此著《春秋传》，胡宏撰《知言》论性等。绍兴三十一年（1161年）张栻拜胡宏为师，深得其学要旨。胡宏卒后，张栻虽传其学于岳麓书院，但胡宏撰述《知言》论性的碧泉书院，应为“性本论”的发源地之一。不同于“气本论”、有别于“理本论”、相异于“心本论”的独特的“性本论”。
张栻著撰建构“性本论”的时间、地点都是他居官山礼庐的时段，笔者说官山是性本论的发源地，应该实至名归的事。
作者简介：张勉效，一九五二年出生，宁乡巷子口黄鹤村太阳冲人。一九七一年参加工作，二0一二年退休。现为宁乡市政协文史调研员；张浚张栻思想研究会副秘书长。